历数，《易》所谓天地之数五十有五，所以成变化而形鬼神者是也。成变化，故昆虫之出入，草木之生死，莫不待此以成。行鬼神，故自有形以至无形，自有心以至无心，莫不待此以行。帝王之兴以天之历数所在，非人事也。然人事果无与于废兴乎？曰：有命有义，命所以立天道，义所以立人道，“天之历数在汝躬”，言命也。“四海困穷，天禄永终”，言义也。莫之为而为者，天道也。为之而使然者，人道也。和同天人之际，使之无间，非圣人孰能与于此！

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱，非君？可畏，非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。

四海困穷则失民，失民则无与守邦；无与守邦则天禄永终矣。

惟口出好兴戎，朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”

木干曰枚，枝曰条。枚有条，故数物曰枚，数事曰条。枚卜，人人而卜之也。

帝曰：“禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。帝曰：“毋！惟汝谐。”

正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初。

帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，

不明谓之昏，不悟谓之迷。苗以昏故迷，以迷故不恭。

侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。

天明畏自我民明威，民弃不保则天降之灾咎，禹之用师，致天讨而已。天降之咎，故以尔众士奉辞伐罪。

尔尚一乃心力，其克有勋。”三旬，苗民逆命。

益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天、于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。

负罪而不释，引慝而不拒，祗载而不违，此舜所以事瞽瞍也。

至諴感神，矧兹有苗。”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。

班，分也，如“班瑞”“班宗彝”之班。禹前会诸侯之师，今分而散之。

曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”

迪，道也。允迪厥德，谓所行之德允当于道。能允迪厥德，则心彻于内，而思虑不蔽，以之成谋，则明；智彻于外，而视听不悖，以之受弼，则谐。

禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身修，思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”

身立则政立，故皋陶先言“修身”。能修其身然可以齐其家，故继之以“惇叙九族”。齐家而后国治，故继之以“庶明励翼”。国治而天下平，故继之以“迩可远在兹”。庶官昭明勉励而辅翼于己。

皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。

惟帝其难之，指尧而言。

知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”

孔壬，大包藏祸心之意。驩兜诬人之功罪，害于知人；有苗违上政令，害于安民，故畏之。巧言以色孔壬，若共工“静言庸违象恭”是也，则无所不害，害之至也，故畏之，畏又甚于忧也。有苗虽顽，然上之聪明不为骥兜、共工之徒所蔽，则按其恶迁之而已，非所忧畏也，故于苗曰迁而已。

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，载采采。”

知人之方当考其行，行有九德，所以知其德者当考其事。今言其人有德，则当言其可见之行。曰载采采者，所谓可见之行也。

禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。

愿悫或失于朴陋，恭谓恭肃有礼。九德合之则为三，分之则为九。

彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。

日宣达三德之贤，使任有家。日严祗敬六德之贤，使任有邦。严，貌严；祗，行祗；敬，心敬。

翕受敷施，九德咸事，俊在官。

合九德而受之，敷九德而施之。材可以治之谓。所谓贤者在位，能者在职也。

百僚师师，百工惟时，抚于五辰，

五辰分配四时：春则寅卯，为木之辰；夏则巳午，为火之辰。余仿此。

庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。

天子当以勤俭率天下诸侯，不当以逸欲教有邦。盖天子逸欲于上，则诸侯化之，亦将肆其逸欲以盘乐怠傲于下。使有邦者皆肆其逸欲，则生民之受其祸，可胜计哉！而其源则自夫上之人以逸乐导之也。诚使为天子者澹然无营，清心寡欲，举天下之声色货利曾不足以动其心，彼诸侯者其敢肆其逸欲于下哉！

无旷庶官，天工人其代之。

旷，用非其人，空其位，废其事之谓也。

天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！

吉、凶、军、宾、嘉之礼，亦天所秩也，天子当自其礼庸之；庸者，常用之谓也。五典、五服、五刑之所施，非一人之身，若五礼则取于一人之身。

同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！

服，所以章有德也。

天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。

聪明主于典礼而言，明威主于命德讨罪而言。民受天地之中以生，其性命之所受与天为一，其视听好恶之公，未尝与天违也。

达于上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”

“思曰”之“曰”，当作“日”，形近之讹。襄，成也。思一一赞襄，以成禹之功也。

帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。

鲧治水九载，兖州“作十有三载乃同”，禹之代鲧，盖四载而成也。随山，相水所出入治之：刊，除木也。刊木，以达险阻，除蔽障也。

予决九川，距四海，浚畎浍距川。

决九川，距四海，使大水有所归；浚畎浍，距川，使小水有所入：治水之次第也。不决川，则虽浚畎浍，不能除水患也。浚，治而深之之谓。川或不必浚，于其壅塞也，决之而已。

暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无化居。

物不可积，则懋使之化；可积以待，则迁使之居。居，储也。

烝民乃粒，万邦作。”皋陶曰：“俞！师汝昌言。”

禹曰：“都！帝，慎乃在位。”帝曰：“俞！”禹曰：“安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应徯志。以昭受上帝，天其申命用休。”帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞！”帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼。汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而颺之，格则承之庸之，否则威之。”

自“臣作朕股肱耳目”至“否则威之”，帝责任于禹。下文“汝翼”“汝为”，作股肱也；“汝明”“汝听”，作耳目也。“臣作朕股肱耳目：予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为”，言作股肱。“予欲观古人之象”至于“汝听”，言作耳目。汝翼，作肱；汝为，作股；汝明，作目；汝听，作耳也。敬敷五教，司徒掌之，岂非左右有民？稷掌阻饥，皋治奸宄，岂非宣力四方？夷作秩宗，岂非制衣服？夔典乐，岂非察音声？然彼皆各治一官，禹则总百官而治之者也。帝兼举四事，而寄以股肱耳目，盖如此。“一阴一阳之谓道。”道之在天，以日月为本，以星辰为纪，故以日月星辰为首。山取其静而仁，龙取其变化。日、月、星辰、山、龙、华虫，凡此，德之属夫阳者，故在衣而作绘。宗彝、藻、火、粉、米，凡此，德之属夫阴者，故絺绣在裳。辨物则知善之为善，知善之为善，推而上之，可以至于天道，则圣人之能成矣。宗彝，宗庙尊彝也；事宗庙之常器，所以象孝。藻，水草也，以其清洁而可藨羞。火，以其明足以烛物而烹治。华虫取其文。米取养人，黼取其断，黻取其辨。拂我而相之，谓之弼，故“弼”字或作“拂”。比我而相之谓之辅，故《比》卦曰：比，辅也。此以礼教也。若射矍相之圃，或斥出之，或留在位，此侯以明之之意。《周礼》乡党之官以时书民孝弟睦婣有学者，亦“书用识哉”之意。工以纳言，时而扬之者，所谓以乐教也。格则承之庸之者，既教而成矣，则有德者承之，而承之者使之在位也；有能者庸之，而庸之者使之在职也。否则威之者，教之不率而后威之以刑，先王所以成就天下之材至于如此，可谓至矣。

禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时，敷同日奏罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜頟頟，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛、壬、癸、甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千，州十有二师。外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！”

自“俞哉”至“帝其念哉”，禹归重于帝。

帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。”皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。

禹言“帝念哉”，盖谓苗顽弗即工，帝当念其罪而诛之。故帝于下文言“皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明”，乃所以告禹，谓汝欲我念其所以诛三苗，我当命皋陶施刑以诛之。师长各相率而赴功，故各迪有功。

夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴瑟，以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤皇来仪。”

治定制礼，功成作乐，舜之治功于是乎成矣。故夔称其作乐，以美舜也。以兆鼓则曰鼗。堂上乐以象宗庙朝廷之治，故堂上之乐作而能致和于宗庙朝廷。堂下乐以象鸟兽万物之治，故堂下之乐作而能致和于鸟兽万物也。鸟兽跄跄鼓舞，则万物无不和矣。管篁之族其音象鸟，鼓钟之族其声象兽，非特声也，其制形亦然。先儒以笙为象鸟翼，而笋簴亦皆为鸟兽之形。凤凰鸣中律吕，色能五彩文章，能集其类，而君之治则见，乱则隐。

夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”

夔既言《韶》之成，又叹美舜德化之妙，乐之形容有所不逮也。予方击石拊石，不待众乐之奏，百兽固已率舞，庶尹固已允谐，岂无自而然哉？皆帝德有以致之也。

帝庸作歌。

治大成矣，上下宜相戒儆之时，故帝以此作歌。

曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉！

股肱不喜，而有刑以俟之。

元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首，颺言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”

皋陶以为人君不必下侵臣职以求事功，但委任而责成功尔。“率作兴事”者，分职授任，如咨命二十二人是也。“屡省乃成”，则三载考绩、三考黜陟是也。能如是则可谓之明君。君明则臣不敢欺，而思尽其职，庶事自各就绪矣。苟为不然，而欲下侵众职，则元首丛脞而股肱懈怠。天下之事岂一人所能办哉？万事之堕，固其宜矣。前言“庶事”，后曰“万事”，甚言丛脞与惰之败事也。

帝拜曰：“俞，往钦哉！”</div>